北大哲学讲座

2018年01月22日 09:00:00
来源: 中国青年网 作者:

  【内容简介】

  哲学之学习,向称烦难,其内容之艰深、概念之难解、体系之庞杂,往往令初学者望而生畏,畏而却步。哲学之学习,又切切关乎我们每个个体的生活。古希腊哲人言:“未加审视的生活不值得过。”此之“审视”,便是哲学的思考、哲学的学习。

  《北大哲学讲座》一书,精心选编了北大哲人的演讲稿,内容有的关乎人生的价值,有的关乎古今中外的哲学大家,有的关乎哲学思想之发展演进。一卷在手,便能对古今中外的哲学有大概的了解,又能对个别重要的哲学思想有深入之把握。

  本书选编材料大都来自作者演讲稿,用的语言是直白的,讲的方式是深入浅出的,因此能避开一般哲学书籍“难读”之弊;又,本书作者,多系哲学领域巨擘,内容之权威、独到,亦可确保无虞。

  【作者简介】

  胡适(1891-1962),安徽绩溪人。著名哲学家、思想家,历任北京大学教授、北京大学校长等职。胡适一生的学术活动主要在文学、哲学、史学、考据学等方面。胡适是促使中国传统哲学真正步入现代化进程的第一人,开创了中国哲学史,主张自由主义、实验主义。主要著作有《中国哲学史大纲》(上)、《尝试集》等。

  章太炎(1869-1936),浙江余杭人。原名学乘,字枚叔,后易名为炳麟,世人称之为“太炎先生”。清末民初思想家、著名学者。先生早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论,他在著作中阐述了西方哲学、社会学和自然科学等方面的新思想、新内容,否定天命论说教。其后,其思想又受佛教唯识宗的影响。代表作有《齐物论释注》《訄书》等。

  梁启超(1873-1929),广东新会人。字卓如,一字任甫,号任公、饮冰子,别署饮冰室主人。著名思想家、政治家、教育家、史学家。中国近代思想启蒙者,被公认为是一位百科全书式的学者。梁启超于学术研究涉猎广泛,对儒家哲学、佛学、先秦诸子等领域研究颇深。任教期间,指导领域主要有“诸子”“中国哲学史”“中国佛学史”“儒家哲学”等。

  【在线试读

  论诸子的大概

  章太炎

  现在人把一切的书,分做经、史、子、集四部,这个是起于一千五百年前晋朝荀勖,以前却并不然。《汉书艺文志》,从刘歆《七略》出来,把一切书分做六部;其中诸子、兵书、数术、方技四部,现在统统叫做子书,六部中间,子书倒占了四部,可见当时学问的发达了。当时为什么要分做四部呢?因为诸子大概是讲原理,其余不过一支一节,所以要分(但纵横家,也没有理)。流传到现在,兵书只存了《孙子》,数术只存了《山海经》,方技只有黄帝《素问》,扁鹊《难经》还在,也难免有后人改窜,唯有诸子存留的还多,到底是原理惬心,永远不变,一支一节的,过了时,就不中用,所以存灭的数不同。

  诸子也叫做九流。汉朝太史公司马谈,只叙六家,就是道家、儒家、法家、名家、墨家、阴阳家。刘歆做《七略》,又添叙了四家,就是农家、纵横家、杂家、小说家,合起来是十家。因为小说家是附录,所以叫做九流。为什么称家称流呢?古来学问都在官,民间除了六艺,就没有别的学问。到周朝衰了,在官的学问,渐渐散入民间,或者把学问传子孙,或者聚徒讲授,所以叫做家。九流就是九派的意思,“流”字古书上不见,“家”字在孟子里头已经说“法家拂士”,《荀子》里头也说“小家纷说”,《庄子》里头也说“大方之家”,大概六国时候唤做家,汉朝才唤做流。

  道家老子

  古来学问都是在官,所以《七略》说:“儒家者流,出于司徒之官;道家者流,出于史官;阴阳家者流,出于羲和之官;法家者流,出于理官;名家者流,出于礼官;墨家者流,出于清庙之官;纵横家者流,出于行人之官;杂家者流,出于议官;农家者流,出于农稷之官;小说家者流,出于稗官。”固然有些想象,也有几个有确实凭据。道家成气候的,到底要算老子。老子本来做征藏史,所以说道家本于史官。墨子的学派,据《吕氏春秋》说,是得史角的传授,因为鲁国想要郊天(在南郊祭天,叫做郊天),求周朝允许他,周朝就差史角去,自然史角是管祭祀的官,所以说墨家出于清庙之守。这两项都是有真凭实据。但是《七略》里头,道家头一个是伊尹,伊尹在商朝初年,墨家头一个是尹佚,尹佚在周朝初年,并不是周末的人,倒不能不使人起疑问。原来作伊尹尹佚的书,并非他自己做成,只是后来人记录一点儿。所以说九流成立的时候,总在周末。

  九流里头老子不过是一流,但是开九流著书的风气,毕竟要算老子。况且各家虽则不同,总不能离开历史,没有老子,历史不能传到民间,没有历史的根据,到底不能成家,所以老子是头一个开学派。有人说诸子所说的故事,有许多和经典不同,怎么说九流都有历史的根据?这个也容易解说。经典原是正史,只为正史说的事迹,不很周详,自然还有别的记录。记录固然在官,在官的书,也有流传错误。况且时代隔了长久,字形训诂,也不免有些走失。所以诸子说的故事,许多和经典不同,并不是随意编造。

  儒家孔子

  九流分做十家。儒家、道家、法家、名家,都有精深的道理。墨家固然近宗教,也有他的见地,《经上》《经下》两篇,又是名家的开山。这五家自然可贵了。纵横家只说外交,并没有什么理解,农家只讲耕田,阴阳家只讲神话,小说家录许多街谈巷语,杂家钞集别人的学说,看来这五家不能和前五家并列。为什么合在一起?因为五家都有特别的高见,也有特别的用处,所以和前五家并列。就像农家有君臣并耕的话,小说家的宋趼,有不斗的话,有弭兵的话,都是特别的高见。杂家是看定政治一边,不能专用一种方法,要索取各家的长,斟酌尽善,本来议官应该这样。阴阳家别的没有好处,不过驺衍说的大九州,很可以开拓心胸。后来汉武帝取三十六国,灭大宛,通印度奄蔡(奄蔡大概是露西亚地界),只为看了驺衍的书,才得发出这个大主意来(《盐铁论》里头说的)。纵横家的话,本来几分像赋,到天下一统的时候,纵横家用不着,就变做词赋家。本来古人说“诵诗三百,可以专对”,可见纵横家的长技,也是从诗赋来。所以屈原是赋家第一人,也就娴于辞令。汉朝初年,邹阳枚乘这几个人,都是纵横家变做赋家的魁首,汉朝一代文章,大半是由纵横家变来。从子书的局面变成文集的局面,全是纵横家做个枢纽,这就是特别用处。所以十家并列,并没有什么不称。

  现在的分部,兼有诸子、兵书、数术、方技四部。古来分,近来合,原没有什么不可。不过做目录的,一代不如一代。且看子部里头,本来没有释道,从梁朝阮孝绪做子录,添了佛录道录两种。后来《隋书·经籍志》,佛道两家,还录在经史子集四部以外。以后的目录,佛道也收入子部,却是《佛藏》《道藏》的书,并不全采,不过偶然杂采几种,已经不如《隋书》远了。究竟后来的道经,和老子庄子的道家,并不混乱,像欧阳修宋祁修唐书,都还明白这个道理。因为道经本是张道陵开头,虽则托名老子,到底和老子不相干。况且晋朝葛洪,好讲炼丹,倒还痛骂老庄。老子说的:“吾所以有大患,为吾有身;若吾无身,吾又何患?”庄子说的:“莫寿于殇子,而彭祖为天。”和道士求长生的意见,截然相反,怎么能合做一家?若为张道陵托名老子,就把道家道士看成一样,那么《道藏》里头,连墨子韩非子也都收去,也好说古来的九流,个个都是道士吗?

  墨家墨子

  不晓怎么样,万斯同修《明史》,把老子、庄子的注解,和道士的书录在一块,近来的《四库提要》,也依着这种谬见,真是第一种荒唐了。又像小说家虽然卑近,但是《七略》所录,《鬻子》《宋子》《青史子》《周纪》《周考》,都在小说家;《隋书·经籍志》所录,《辩林》《古今艺术》《鲁史欹器图》《器准图》,都在小说家。大概平等的教训,简要的方志,常行的议注,荟萃的札记,奇巧的工艺,都该在小说家著录。现在把这几种除了,小说家里面,只剩了许多闲谈奇事,试想这种小说,配得上九流的资格吗?这是第二种荒唐了。古来的九流,近来虽不完全,但看隋《经籍志》,名家只有四部书,墨家只有二部书,纵横家只有两部书,也还各自分开,并不为书少了,就勉强凑作一堆。近来人不管合得合不得,一把叡送在杂家圈子里。章学诚说的“驱蛇龙而放之菹”,这是第三种的荒唐了。要把子部目录,细细整理,就不是刘向父子出来,总要有王俭阮孝绪的学问,才够得上,断不是纪昀、陆锡熊这班人所能胜任的。

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网站编辑 - 孙思清